由中国科学院著名科学家、红学家、哲学家、文学家崔耀华先生和北京航空航天大学终身教授、著名研究生国家优秀导师李墨卿教授及国家民政部全国优秀共产党员、著名书法家刘志林专员共同著的《红楼梦经书大论》由国际文化出版公司出版了。这是崔耀华从1993年独辟蹊径、使几十家各大报和中央电视台新闻联播进行报道的、继第一部开山之作《红楼探幽》之后以及相继的《情解红楼》《红楼梦续——后四十回新编》《红楼梦诗词曲语正解》《丹道天成解红楼》等，第八部红学洋洋大著。这是崔耀华在耄耋之年一部收关之作。全书一百多万字，分上、中、下三册一套，它经过十多个专家的校审。可以说它是二百多年来红学研究中唯一、全面、科学、缜密、不可否认地对《红楼梦》进行了精辟地阐释。

 崔耀华不但在红学研究中独辟蹊径，不落窠臼，他在科学、数学方面，在继承了钱学森的思想基础上，又受到中国科学院副院长、人大副委员长、著名物理学家严济慈院士的指教，创造了一种世界上全新的数学体系《运动几何学》并已出版。他从《运动几何学》的概念出发，精确地论证了爱因斯坦四维弯曲时空人类可以用眼直接看到，即所谓“四维弯曲时空的直观性”问题。论证了宇宙中的哈勃现象、哈勃定律，宇宙不是在膨胀，哈勃定律是宇宙时空的一种固有的几何性质，它永远不大、不小、不增、不减。宇宙的起源不存在所谓的宇宙大爆炸唯一的原始起点等等。

 《红楼梦》问世二百多年来，上百个、甚至几百个所谓的不解之谜，一直困扰着世界文学家、美学家、史学家、哲学家、经济学家、政治家、乃至医学家、军事家、管理学家等等。每个人从各种角度对《红楼梦》进行了二百多年的探讨和研究，正如大学问家俞平伯所说：越研究越糊涂，它简直是文学艺术史上的一个梦魔。国内外许多专家、教授、大学名家等等，在红天梦海中苦苦寻求，以求破解这个世界之谜，这种希望和方法被崔耀华找到了。崔耀华解开《红楼梦》之谜的主要方法就是辩证唯物论哲学、老庄哲学、和集辩证哲学和形式逻辑哲学为一体的系统论哲学。老庄哲学也是辩证哲学，崔耀华在自然科学和文学研究中能取得这样成绩，这是辩证哲学的一次伟大胜利。这种红学研究，使世界人民深深领会到中国五千年精神文化的博大精深，和中华民族对美好伟大理想社会的追求与愿望，它来之历史悠远，它与现代中国社会主义、共产主义理想是一脉相承的，中国特色的社会主义不是从天上掉下来的，它和资本主义从远古奴隶社会开始（列宁）萌芽、产生、发展、完善，以至于到今天发达的资本主义这样，作者把它比成历史上的“‘夏’金桂”阶段。今天的社会主义，它的萌芽、产生、发展比资本主义更早，更具有人类历史的渊源性、科学性、理论性和人类历史发展的连续性、真理性。可以说“亘古就有华胥梦，一部红楼说到今”。《红楼梦》中这个人类理想社会，在中国经过五千年的原始状态、萌芽、发展、经过唐宋社会的实践和演化过程，发展到今天的现代社会主义，它充分证明了现代社会主义的历史渊源和发展的连续性，以及它的广泛的人民性和真理性。当然这种真理性，是随着社会的政治、经济、文化的发展，会不断的得到完善。恩格斯和庄子都认为：万物皆生、皆灭、皆动、皆变，一切都在流动中。

 崔耀华的第一部红学《红楼探幽》出版后，著名的文学家、作家、戏曲家、影视家苏叔阳就说：崔耀华“自成一说，意义却格外重大，因为这意味着在红学研究中一种自成体系的全新的科学的方法论跃然出世。你可以不信，甚至撇嘴，但你却难以撼动作者在自己的方法论上建立起来的这座大厦，给已经很有点线装味道的‘红学’吹来一股新的风。它奇就奇在务去陈言，独辟蹊径，跳出二百多年来的臼窠，让我们看到了作者恣肆的才华，跃动的思路，过人的胆识，缜密的探求。而且提出了许多新观点，新结论，为红学打开了一条新路。让我们于常见的现象和习惯性的思维格局中，有所憬悟。知道即便每天都有日出，那太阳也不是同一个。每天升起的都是不同于昨天的太阳。世上原来还有很多路。”

（摘自光明日报“博览群书”，1994年2月、广州日报·《好一部奇书——读“红楼探幽”，1993年11月11日 》

 崔耀华的红学也是建国以来唯一在新闻联播中给予报道的红学家。他的红学在美国德克萨斯州大学、耶鲁大学和澳大利亚国家图书馆等等都有收藏。《红楼梦经书大论》认为《红楼梦》不是爱情小说、不是自传、不是人情小说、不是世情小说，认为它是哲、是理、是经、是道，是一部以老庄哲学对中国社会、政治、经济、历史发展等、各种思想的互相作、相互影响，从而为人类指出一个以大观园为模式的理想社会的真理性。

 《红楼梦》它的外在形式看似是写男女爱情，但在洋洋百万字的内容中，却没有一句关于宝玉和黛玉之间婚姻之事的表述。用李希凡的话说，在宝玉和黛玉之间虽然没有一句对两人婚姻的表述，但“给人的感觉”是写二人之间的爱情。作者所以采取这种艺术形式，用作者的话说就是：因为“市井俗人喜看理治之书者，甚少；爱适趣闲文者，特多。”“戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧灭情意……戕其仙姿无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也”。作者用这种卿卿我我的艺术形式，就像张开一个扑鸟的网和挖个陷阱那样，以此把天下的读者给缠住。

 《红楼梦》中可以说没有一件事和一句话、在主题上是写男女两性关系之事、之情。如，过去红学界认为最淫的贾琏和多姑娘的内容。用“经书说”去解，这段内容不但不淫，而且政治性、社会性、思想性、艺术性非常强。所谓“国府”里的“多官儿”、“多浑虫”，什么是国府？王爷、宰相之府才能叫国府。多官儿，不是一个官儿。脂批说：“今是多多也，妙名！”对多浑虫，脂批曰：“今之浑虫更多也。”说这些人“只是有酒有肉有钱，便诸事不管了”，他的媳妇“多姑娘”生得“美貌异常，轻浮无比”水灵灵的两只眼睛专会勾引人，只要人人送些银两绸缎人人都可“入手”。对多姑娘，脂批曰：“更妙！”为什么更妙？因为北京人骂人不骂他老汉们，骂他媳妇和姑娘，多官儿的媳妇、多姑娘，媳妇姑娘双层含义都包括了。

 说多姑娘比妓女还淫。贾琏和多姑娘做完那种丑事，在文章逻辑上马上写了“俏平儿软语救贾琏”，它的主题是他们做完那种丑事后，多姑娘留给贾琏“一绺头发”，喻藕断丝连、蛛丝马迹。被平儿攥在手心里，说这是多年的“把柄儿”，好则罢，不好咱们就抖搂出来。这话是说贾琏，却暗指多官儿、多浑虫们。后来多姑娘改嫁给“鲍尔”，喻“鸨儿”。到“花枝巷”侍候“二马同曹”的尤二姐，二姐必死无疑。

 过去认为最淫的内容都不是为写男女两性问题，书中还有什么比这更淫呢？从《经书论》解《红楼梦》完全剔除了过去所谓“少不读红楼”之说，它对提高人们的艺术欣赏能力、研究、写作、教育、对青少年身心健康等等，都有好处。

 《红楼梦经书大论》继崔耀华过去红学著作，对书中贾、史、王、薛；两赋论、“意淫”、女儿概念等等，都给出明确的定义和解读。如对《护官符》中的贾家：“贾不假，白玉为堂金作马”，它写的不是什么洪升家、冒辟疆、曹雪芹家等等，它写的就是宋朝皇帝所在的朝廷，并以宋朝而映射清王朝。“白玉为堂金作马”，此处是采用了“金马玉堂”这一历史典故，指天子之家。“金马玉堂”，汉代宫殿有“金马门”和“玉堂殿”。唐，吕延济注曰：“金门，天子门也；玉堂，天子殿也。”“金马门”，汉武帝得大宛马，乃命东门京，以铜铸像，立马于鲁班门外，因称“金马门”。“玉堂殿”，汉代宫殿。《三辅皇图·汉宫》：“（未央宫）有殿阁三十有二，有……玉堂。”“建章宫又有玉堂。”（详见崔著《情解红楼》等作品）。所谓“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史”：此处之“史”指中国之历史，形容书中所指贾母、史老太君、老祖宗、老太太、老奶奶、老寿星、老积古、老废物、“牛姥姥”的老亲家、所代表的历史化身之广袤、广大，是任何朝代的历史都无法比拟的。“阿房宫”它是秦历史的象征，但它再大也大不过《红楼梦》中这个“史”的概念。（详见崔著《红楼梦诗词曲语正解》）“东海缺少白玉床，龙王来请金陵王”：此处之“王”指王夫人、王熙凤之王，以此之王，指中国历代帝王代表的思想对社会发展的作用和关系。历代都把龙和帝王联系在一起，把帝王说成是真龙天子。脂批说：“伯王公之后”：“伯王”，即“霸王”之意。此处“伯”读“霸”音。秦统一六国后，对地方管理称“都尉”。古代四县为一都，十都为“霸国”。脂批说：“都太尉统制县”：以秦国王者之法对社会的管理，共分十二类（十二房分）。“丰年好大雪，珍珠如土金如铁”：它写的是古代货殖阶级。书中点明此处“雪”是指“薛”字。“丰年好大雪”是“大雪好丰年”之意。这是“护官符”中惟一具有褒义的一家。它体现了作者对货殖商贾阶级在未来历史发展中的作用和性质的一种历史看法。这种看法可以明照千秋，会被历史发展的长河所证实。作者这种观念和对事物的历史分析，主要取决于作者老庄思想中的道法自然的天道观，主张一切事物的发展都要顺其自然规律性。对“丰年好大雪”脂曰：“紫微舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分。”紫微舍人乃官名，也叫“中书舍人”。后来对显贵子弟也俗称“紫微舍人”和“舍人”。薛公，指薛蟠之父。此处 “紫微舍人”取显贵子弟之意。《史记·货殖列传》曰：“货殖……千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。岂所谓素封者邪？”素也，白也！雪也，薛也。“珍珠如土金如铁”取自《史记·货殖列传》（详见崔著《红楼梦诗词曲语正解》）。这也说明宝钗为什么姓薛，为什么住在王夫人“之侧”。货殖阶级开始是一个很仁慈阶级，如历史上的范蠡。当它发展到极盛阶段、即“夏”金桂阶段，夏金桂和薛家“原是老亲”，此处“老亲”，指历史之间相互联系，它会变得：自私自利、欺诈狡猾，其手段无所不用其极。书中“贾家”既然是指宋王朝，贾府的“宁国府”和“荣国府”就不言自明了。在《红楼梦》十三回之前，宁国府以“秦”、“秦氏”、小名“秦可卿”为主题；荣国府以贾政、贾存周为主题。贾雨村、贾瑞贾天祥属于荣国府。这是对历史的真实写照。

 在中国历史上“秦”代表法家；“周”代表儒家。宋朝“神瑛侍者”：瑛，宋英宗、宋神宗身边一块石头——王安石，他是英、神二帝的侍者，属于历史上有名的法家人物，王安石变法叫“熙宁变法”，宁国府之“宁”字、王熙凤之“熙”字。由神瑛侍者而来的，“贾珍”之“假真”，和宋朝王安石熙宁变法是一脉相承的。大名秦氏、和“小名”秦可卿，此处的大与小，指历史的前后。王安石的法家思想是继历史上法家的祖师韩非之后，故韩非为“秦”之大名“秦氏”，王安石为韩非之后，故为秦氏之“小名”。所谓“乳名兼美”，乳名，即人物起初的意思。“兼美”者——兼儒法双美，《史记·老子韩非列传》：韩非开始（乳名）是一个老庄人物，后来发展为法家人物，脱离了以《养生主》为人生观的老庄思想，故说他是“养生堂的弃儿”，是“贬中褒”（脂砚斋语）。作品中人物的生老病死，是说一种事物的发生、发展、和结束，不能以世俗论之。《红楼梦》十三回写了“贾门秦氏享强寿”和“秦可卿死封龙禁尉”，即“秦”的两种死法。享强寿，人约五十岁非正常死叫“享强寿”，指历史上韩非在姚贾和李斯谗言下自杀，年47岁。秦可卿死指王安石。以秦氏、秦钟和秦可卿死象征《红楼梦》作品中以法家代表的思想在社会历史发展中告一段落，这时代表老庄之治的元春出，《红楼梦》开始以大观园为社会模式进行描述。

 历史上王安石——秦可卿死是和以司马光为首的儒家复辟“元祐更化”分不开的。王安石死于1086年农历4月去世，享年65岁。司马光同年农历8月去世享年67岁。对司马光老儒之死，用司马光的一个核心政治口号“天降‘祥瑞’于大宋”，把“祥瑞”变成书中的贾瑞、贾天祥其人，以此代替司马光其人。对司马光的斗争，在艺术上比成“关门打狗”、“掉到茅坑里的石头”又臭又硬。在政治上作者用了：指头上告了消乏、心里发膨胀、口内无滋味、脚下如绵、眼中似醋、黑夜做烧、白昼常倦、下溺连精、嗽痰带血、梦魂颠倒、满口胡话、惊怖异常、得了邪思妄动之症，荡悠悠进了镜子等等，一系列政治上的形容词。

 因为王安石65岁去世，所以脂批说：“‘老朽’有魂托凤姐贾家后事二件”，秦可卿绝对不是二十岁少妇，也不是脂砚斋“胡说八道”“乱搅和”。秦可卿（王安石）死时，脂批曰：“不待言可知是光天化日、仁风德雨之下矣。不云国名更妙，可知是尧街舜巷、衣冠礼仪之乡矣。直与第一回呼应相接。”又曰：“生死穷通何处真？英明难遏是精神。微密久藏偏自露，幻中梦里语惊人。”“与第一回呼应相接”，就是与“赤瑕宫，神瑛侍者”相呼应。

 书中秦氏、秦可卿、秦钟死，象征作者对秦法治世的思想告一段落，这时象征历史上以老庄之治、唐玄宗“开元之治”的精魂、杨贵妃的化身、元妃开始“在大明宫告别太上皇”投胎入世了。这是大观园的历史渊源和开始，后经李纨、探春、宝钗三为一体对大观园进行改革，改革的理论基础是宝钗提出的“以有余而补不足”（老庄思想）。大观园改革完成之日，也是“史”湘云、这个新历史的代表人物到了“新婚”大喜之时，即大观园新历史的开始。但大观园在王夫人、邢夫人保守势力打压下遭到失败。林四娘出使青州、青州是历史上《水浒》宋江被剿灭的地方，林四娘为“忠义”拼死一战。元春一、妙玉二、宝钗三、黛玉四，故为林四娘。

 所谓：“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兕相逢大梦归。”杨贵妃18岁入宫，38岁在马嵬坡死，历二十年。虎，指唐玄宗。兕，指安禄山。安禄山身高体胖如犀牛一样。杨贵妃在玄宗和安禄山斗争中而遭难身亡。

 《红楼梦》整个作品艺术的核心是宗于庄子的艺术方法，宗于“满纸荒唐言”，“荒唐”源于庄子的《天下》篇，庄子认为世人都沉浊，不可庄语，要用荒唐之言，谬悠之说、无端崖之辞，给世人以震撼。作者通过生活琐事，以写春秋之哲。书中婚丧嫁娶、刮风下雨、一年四季、插花斗草、下棋俏唱、拆字猜谜、描龙画凤等等，以写春秋。这就是作者所说的：“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”。《经书大论》通过“护官符”、两赋论、女儿、意淫等等概念，把过去红学界认为的一百五十多个所谓的不解之谜，通过本部力作呈现得一览无余。

 

附注：

马体忠：山东菏泽鄄城人，字人本、合弗，号一墨大乘，著名中青年书法家、作家和诗人。18岁立志报国，投笔从戎，19岁加入中国共产党。复员后，考入首都师范大学，专攻书法艺术专业。后又勤工俭学，分别考入中共中央党校和北京师范大学，博士研究生毕业。在国家民政部新闻出版总社工作，并兼任中华马氏联谊总会名誉会长、中华海内外马氏文化研究总会荣誉会长。业务时间，全国多地举办“我爱你中国—马体忠公益书法展暨诗文朗诵音乐会”